无形无相的世界名画,《金刚经》为何要灭度无量无数众生?

长期以来，形神兼备一直是中国传统绘画美学的理想追求。以往的绘画理论都是把形神问题放在第一位来解释的，但不同流派在对形神的解释上存在差异和对立。对于孰先孰后，孰重孰轻的问题，有不同的看法。1.什么是“形”？什么是“上帝”？平日里，我们经常听到“形神兼备”才能称之为好画的说法，但我们知道什么是形神兼备吗？

它们是中国传统绘画中的两个元素。一是揭示事物的外延，二是揭示事物的内涵，三是外在和内在。它们之间的关系是辩证统一、相辅相成、缺一不可的:有形无神是傀儡，困于自然主义；神的存在无形是虚幻的，容易脱离现实，形成唯心主义。形式是神的基础，神也是形式的命令。形神兼备，才能成为好画。在中国古典画论中，“形”的概念最早出现在战国时期韩非子的《画论》:“有客为齐王作画吗？”

那很好。买一些书或者网上看视频，但最重要的是多练习。“画”这个词是一个概念，一个是对意识的抽象理解，一个是对具体形象的理解。一种特定的艺术可以被创造，可以被改造，也可以被毁灭，比如中国山水画，花鸟画，人物画等等。作为一个抽象的艺术概念，它是无法被转化或摧毁的。艺术的存在是永久的，它属于文化层。老子说:“武之名，颓废之至，充盈万物”，“物无形，无象”。老子还说，易(无色)、(无声)、卫(无形)这三样东西，不能被指责，实际上是存在的。

画家落笔，但落笔，瞬间即逝。从“画”的角度来看，成也不真，死也不真。它没有完形，永远死去；它没有确切的数字，永远是一个。无中生有，无中生有，画而不画，画家想要什么，都是画家有意识地产生并自由把握的。画家想要什么就要什么，心灵让自然表演一切。所谓“俯视一切”、“随心所欲”、“一切由心造”。由心灵创造，有一个物质转化的过程，也接受事件、时代、环境、文化水平、人的个性的制约，物质和精神都有提升。

王，清代扬州八怪之一。劳逸结合，梅画好。在他的晚年，他双目失明，但他仍然能够绘画，并为他人作画。他刻云:“我还想看梅花。”王以卖画为生。善于画花，随意打勾，绚丽多彩。尤擅画梅，常到扬州外王的作品《梅花岭》赏梅写梅。代表作有《潇湘方龄图》、《青萼梅花图》、《洒梅影图》、《月绣风情图》、《灵根出谷图》、《苍松燕居图》等。王。明末清初陈洪绶绘画《石梅土州》动画赏析。

工作本衡山后面只有一个人。嘉靖十七年(1538)，用小楷写了一首《舞鹤》诗。——参见珊瑚网，《怀成堂书画目录》，《宋元明清画家传世书画年表》，上海书画出版社，1997年，第224页。中国艺术家姓氏词典，第1460页2。参见《艺人姓氏词典》第78页第7号参见《中国艺人姓氏词典》第78页第6号..

在这个世界中，按照不同的属性分为三个异质的“境界”，即星体境界、亚星体境界和主物质境界。1.世界在星体世界的形成，源于起源市场。本源市场的纯粹形式是构成星体世界的自然力，不同自然力的凝聚在星体世界中形成许多星星。在这个世界中，星星并不是物质体，而是自然力的浓缩形式。星体世界形成后，自然力的形式就是恒星的力量。一切都是由这些自然力或恒星形成的。

但是除了神之外，几何学中没有任何生物可以进入星体世界。星界没有所谓的“实体”，只有纯粹的意识和能量。如果诸神在星界待的时间太长，意识和能量就会溶解成星星最原始的力量，属于很多星星。既然意识是无形，当然星体世界是没有时空概念的，只要换个思维就可以联系和对话。不同性质的自然力凝聚成许多不同性质的恒星，许多恒星在星界都有自己的领域。这种场域行为蔓延到物质世界，导致各地气候不同。

以这种方式灭亡的众生不计其数，但其实所有的众生都没有湮灭(湮灭，成佛菩萨)。为什么在金刚经里，佛陀说没有众生可灭，为什么我们却要度无数无量的众生？希望你不会有和我一样的疑问。因为我的问题是一个标准的普通看法，一个妄想，一个倒置，一个分离，一个比较，一个计较，这就是我无法摆脱做一个普通人的原因。也就是说，外貌，我的外貌，人，众生，长生等等，所有的问题都由此而生。

我为什么这么说？我从三个角度来研究一下:第一，经上说得很清楚，‘无量众生若数，无一能灭’，金刚经后半段，佛陀说，‘众生已灭，无一能灭’。请注意‘所以’和‘已经’，换句话说，意识到没有生物的人，在灭尽无数无量的众生之后，也会灭尽，第二，我们说的众生之空，是理解而不是示范。如果你真的证明了众生皆空，那我就是众生，我就是空。